TAKHRIJ HADIS TENTANG DUA SUJUD SAHWI

TAKHRIJ HADIS TENTANG DUA

SUJUD SAHWI

Oleh:

ASRIWAN

NIM: 30300111009

Dosen Pembimbing:

Abdul Gaffar, S.Th.I, M.Th.I

JURUSAN TAFSIR HADIS KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN & FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR

TAHUN AKADEMIK 2011/2012

A. Pembahasan Takhrij Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi

Hadis yang menjadi pembahasan kali ini adalah hadis-hadis Nabi saw. tentang dua sujud sahwi. Adapun lafal hadis yang peneliti dapatkan yaitu  (سجدتي السهو).

Adapun metode takhrij hadis[1] yang peneliti pergunakan ada lima macam metode yang akan dijelaskan berikut ini.

1.  Metode Takhrij Melalui Salah Satu Lafal Matan Hadis

Metode takhrij yang digunakan untuk mencari lafal hadis tersebut adalah dengan metode salah satu lafal matan hadis. Kitab yang digunakan adalah Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s al-Nabawi> karangan A.J. Wensinck dengan judul asli Concordance at Indices de la Tradition Musulmane yang diterjemahkan oleh Muh}ammad Fu’a>d ’Abd al-Ba>qi>.[2] Cara mencari salah satu lafal matan hadis dengan metode ini adalah dengan mengembalikan kata dasar dari lafal yang ingin dicari. Selanjutnya mencari sesuai dengan urutan abjad huruf hijaiyyah.

Setelah  melakukan penelusuran dengan metode ini, hasil yang didapatkan peneliti adalah sebagai berikut:

1.   سجدتي

·         فى سجدتي السهو تشهد : خ سهو 4[3]

·         سمى سجدتي السهو المرغمتين : د صلاة 191[4]

·         فلا يجلس سجدتي السهو : جه اقامة 131[5]

·         لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك : د صلاة 189[6]

·   سجد سجدتي السهو : م مساجد 93, 95, 102 – خ بدء الخلق 11 – د صلاة 189, 190, 195- ن سهو26- جه اقامة 70, 131, 134, 136- حم1: 379, 409, 419, 420, 456, 2: 532, 4: 253, 254[7]

2.   السهو

·         فى سجدتي السهو تشهد : خ سهو 4- د صلاة 196[8]

·         سمى سجدتي السهو المرغمتين : د صلاة 191[9]

·         فلا يجلس سجدتي السهو : جه اقامة 131[10]

·         كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام : ت صلاة 171[11]

·   سجد ,فسجد, [ولم] يسجد, ليسجد, ويسجد سجدتي السهو : خ بدء الخلق 11 - م مساجد 93, 95, 102 – د صلاة 189, 195- ت صلاة 152, 172- ن سهو25, 26, 75, 76 - جه اقامة , 131, 134, 136- دى صلاة 176- ط نداء 62-  حم 1: 376, 379, 409, 420, 456, 2: 532, 3: 84, 4: 77, 253, 254[12] 

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

1.      Lafal سجدتي dalam bab (huruf) س ditemukan sebanyak lima kali dalam bentuk potongan matan hadis, yaitu:

·      فى سجدتي السهو تشهد terdapat dalam S}ahi>h al-Bukha>ri>, kitab Sahwun, no. urut bab 4

·      سمى سجدتي السهو المرغمتين terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 191

·      فلا يجلس سجدتي السهو terdapat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no. urut bab 131

·      لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189

·      سجد سجدتي السهو terdapat dalam:

Ø S{ahi>h Muslim, kitab Masa>jid, no. urut hadis 93, 95, dan 102

Ø S{ahi>h al-Bukha>ri>, kitab Bad al-Khalq, no.urut bab 11

Ø Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189, 190, dan 195

Ø Sunan al-Nasa>’i, kitab Sahwun, no.urut bab 26

Ø Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no.urut bab 70, 131, 134, 136

Ø Musnad Ah}mad, juz 1: halaman 379, 409, 419, 420, 456. Juz 2: halaman 532. Juz 4: halaman 253, 254

2.      Lafal السهو dalam bab (huruf) س ditemukan sebanyak lima kali  dalam bentuk potongan matan hadis, yaitu:

·      فى سجدتي السهو تشهد terdapat dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, kitab Sahwun, no. urut bab 4 dan dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 196

·      سمى سجدتي السهو المرغمتين terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 191

·      فلا يجلس سجدتي السهو terdapat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no. urut bab 131

·      كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام terdapat dalam Sunan al-Tirmiz\i>, kitab salat, no. urut bab 171

·      سجد ,فسجد,وسجد, [ولم] يسجد, ليسجد, ويسجد سجدتي السهو terdapat dalam:

Ø S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, kitab Bad al-Khalq, no.urut bab 11

Ø S{ah}i>h} Muslim, kitab Masa>jid, no. urut hadis 93, 95, dan 102

Ø Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189, dan 195

Ø Sunan al-Tirmiz\i, kitab salat, no. urut bab 152, dan 172

Ø Sunan al-Nasa>‘i>, kitab Sahwun, no.urut bab 25, 26, 75, dan 76

Ø Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no.urut bab 131, 134, dan 136

Ø Sunan al-Da>rami>, kitab Salat, no. urut bab 176

Ø Muwatt}a’ Ma>lik, kitab Nida>, no. urut hadis 62

Ø Musnad Ah}mad, juz 1: halaman 376, 379, 409, 420, 456. Juz 2: halaman 532. Juz 3: 84.Juz 4: halaman 77, 253, dan 254

Dari keterangan-keterangan di atas, dapat diketahui bahwa lafal سجدتي السهو memiliki duabelas  macam potongan  lafal matan hadis yang dirinci sebagai berikut:

1.              فى سجدتي السهو تشهد

2.              سمى سجدتي السهو المرغمتين

3.              فلا يجلس سجدتي السهو

4.              لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك

5.              كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام

6.              سجد سجدتي السهو

7.              ويسجد سجدتي السهو

8.              فسجد سجدتي السهو

9.              يسجد سجدتي السهو

10.        ليسجد سجدتي السهو

11.        وسجد سجدتي السهو

12.        ولم يسجد سجدتي السهو

Objek kajian takhrij peneliti adalah lafal ويسجد سجدتي السهو. Setelah mencari (mengembalikan ke kitab sumber) matan lengkap lafal tersebut, ditemukan bahwa hadis tersebut adalah hadis qauliyah. Adapun bunyi hadis tersebut yaitu:

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُبَيْلٍ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ[13]

2.  Metode Takhrij Melalui Lafal Pertama Matan Hadis

Setelah mengetahui matan hadis tersebut secara lengkap, langkah selanjutnya adalah takhrij dengan metode lafal pertama. Kitab yang peneliti pergunakan adalah Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah ila> Jami>’ al-S{agi>r  karangan al-Hafi>z} Jala>l al-Di>n Abu> al-Fad}l ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Muh}ammad al-Khud}airi> al-Suyu>t}i> al-Syafi>’i atau lebih dikenal dengan Imam al-Suyu>t}i.[14] Lafal pertama yang dipergunakan adalah  إذا قام الإمام  . Hasil yang didapatkan yaitu:

إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس فإن استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ) حم  د ه هق) عن المغيرة[15]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

Hadis ini terdapat dalam Musnad Ah}mad (حم) Sunan Abu> Da>wud (د) Sunan Ibnu Ma>jah (ه) dan al-Ima>m al-Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra> ( هق), Diriwayatkan oleh al-Mugi>rah (rawi a‘la>).

3.  Metode Takhrij Melalui Periwayat Pertama Hadis

Langkah berikutnya yaitu takhrij hadis dengan metode periwayat pertama (rawi a’la>). Kitab yang dipergunakan adalah Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f karangan al-Hafi>z} al-Muh}aqqiq Muh}addis\ al-Sya>m Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf ibn al-Zakki> ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yu>suf al-Qadla>‘i> al-Kalbi> al-Mizzi> al-Dimasyqi> al-Syafi>‘i> atau dikenal dengan Imam al-Mizzi>.[16] Periwayat pertama dalam hadis tersebut adalah al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Hasil yang didapatkan sebagai berikut:

 * 11525 (د (ت) ق) حديث: إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً فليجلس... الحديث. د في الصلاة (202: 1) عن الحسن بن عمرو، عن عبد الله بن الوليد (ت فيه الصلاة 153: 1 تعليقاً: رواه سفيان، عن جابر، عن المغيرة بن شُبيل، عنه به). ق فيه (الصلاة170: 3) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان، عن جابر الجعفي، عن المغيرة بن شبل الأحمسي، عنه به. رواه زيد بن أبي أنيسة، عن جابر مثله. [17]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

·      Tanda satu bintang sebelum angka berarti periwayat kedua merupakan tabi’in dan diriwayatkan dari sahabat.

·      Angka 11525 adalah urutan hadis dalam kitab ini

·      Teks (د (ت) ق) حديث) berarti hadis ini dikeluarkan oleh Abu> Da>wud, al-Tirmiz\i, dan al-Baih}aqi>.

·      Titik-titik yang terletak setelah penggalan matan mengisyaratkan bahwa hadis itu belum selesai.

·      Huruf د berarti dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dalam Sunan-nya, pada kitab الصلاة , no. urut bab 202, hadis pertama dalam bab tersebut, dengan sanad pertama al-H{asan ibn ‘Amr dan sanad kedua ‘Abd Allah ibn al-Walid.

·      Huruf ت berarti dikeluarkan oleh al-Tirmiz\i dalam Sunan-nya, pada kitab  الصلاة , no. urut bab 153, hadis pertama dalam bab tersebut,  diriwayatkan oleh Sufya>n, dari Ja>bir, dari al-Mugi>rah ibn Syubail.

·      Huruf ق berarti dikeluarkan oleh Ibnu Ma>jah al-Qazwa>ni> dalam Sunan-nya, pada kitab  الصلاة, no. urut bab 170, hadis ketiga dalam bab tersebut, dengan sanad pertama Muh}ammad ibn Yah}ya> dan sanad kedua Muh}ammad ibn Yu>suf yang kedua orang ini juga meriwayatkan dari Sufya>n, dari Ja>bir, dari al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masy. Diriwayatkan oleh Za>id ibn Abi> Ani>sah, dari Ja>bir dan semisalnya.

4.  Metode Takhrij Menurut Tema Hadis

Metode selanjutnya yang dipergunakan adalah takhrij dengan metode bi al-Maudhu’ (tema). Kitab yang dipakai adalah  Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l karangan Syeikh Imam ‘A<lim Kabi>r Muh}addis\ ‘Ali> ibn H{isa>m al-Di>n ‘Abd al-Malik ibn Qa>d}i> Khan, terkenal dengan sebutan Imam al-Muttaqi>.[18]

Cara mentakhrij hadis dengan metode ini yaitu terlebih dahulu menentukan tema hadis yang dicari. Tema hadis di atas adalah adalah tema salat, karena berkaitan dengan tata cara mengerjakan sujud sahwi dalam pelaksanaan salat. Langkah selanjutnya yaitu mencari tema الصلاة dengan urutan alfabet huruf hijaiyyah yaitu huruf shad ص)). Kemudian melakukan penelusuran hadis dengan lafal pertama (إذا قام الإمام) secara alphabet huruf hijaiyyah. Hasil yang diperoleh penyusun adalah sebagai berikut:

19821. إذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس ، فان استوى قائما فلا يجلس ، ويسجد سجدتي السهو. (حم د  ه هق عن المغيرة)[19]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

·         Nomor urut hadis tersebut dalam kitab  ini adalah 19821

·         Terdapat dalam Musnad Ah}mad (حم) Sunan Abu> Da>wud (د) Sunan Ibnu Ma>jah (ه) dan al-Ima>m Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra (هق)

·         Diriwayatkan oleh al-Mugi>rah (rawi a‘la>).

5.  Metode Takhrij Berdasarkan Status Hadis

Metode terakhir yang dipergunakan adalah takhrij dengan metode status hadis. Kitab yang dipakai adalah Silsilah al-Aha>di>s\ al-S{ah}i>h}ah karangan Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>.[20] Untuk mencari hadis dalam kitab ini, terlebih dahulu harus mengtahui status hadis dari segi kualitasnya. Hadis yang dikaji dalam makalah ini berstatus hadis s}ah}i>h} (صحيح). Kemudian melakukan penelusuran matan hadis mulai dari no. urut pertama karena hadis-hadis yang dimuat dalam kitab ini tidak disusun berdasarkan alphabet huruf hijaiyyah. Hasil yang didapatkan penyusun yaitu:

321 - " إذا قام الإمام في الركعتين ، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس ، فإن استوى قائما فلا يجلس ، و يسجد سجدتي السهو " .

أخرجه أبو داود ( 1036 ) و ابن ماجه ( 1208 ) و الدارقطني ( 145 ) و البيهقي

( 2 / 343 ) و أحمد ( 4 / 253 ، 253 - 254 ) من طريق جابر الجعفي ، قال : حدثناالمغيرة بن شبيل الأحمسي عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .[21]

Maksud dari keterangan di atas adalah sebagai berikut:

·      Nomor urut hadis dalam kitab ini adalah 321

·      Hadis ini dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dalam kitab Sunan-nya, nomor urut hadis 1036

·      Oleh Ibnu Ma>jah dalam kitab Sunan-nya, nomor urut hadis 1208

·      Oleh al-Da>ruqut}ni> dalam kitab Sunan-nya, nomor urut hadis 145

·      Oleh al-Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra’-nya, jilid 2 halaman 343

·      Oleh Ah}mad ibn H{ambal dalam kitab Musnad-nya, jilid 4 halaman 253 dan 254

·      Periwayatan hadis ini dari jalur Ja>bir al-Ja‘fi>, beliau berkata: al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masy menceritakan kepada kami, dari Qais ibn Abi> H{azm, dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah beliau berkata, Rasulullah saw. bersabda (maka Nabi menyebut matan hadis di atas).

B. Hadis-Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi

Setelah melakukan  penelusuran melalui lima metode takhrij hadis ini dan batasan kitab sumber yang digunakan adalah Kutub al-Tis‘ah, peneliti menyimpulkan bahwa hadis tentang dua sujud sahwi dengan kasus yang sama yang telah disebutkan di atas  terdapat dalam tiga kitab dengan jumlah riwayat empat. Adapun rinciannya sebagai berikut:

a.       Dalam Sunan Abu Dawud terdapat 1 riwayat; terletak di kitab al-S{ala>h, bab man nasiya ‘an yatasyahhadah wahua ja>lisun, juz 1, halaman 338, nomor hadis 1036, yang berbunyi:

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُبَيْلٍ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ[22]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami al-H{asan ibn ‘Amr dari ‘Abd Allah ibn Wali>d dari Sufya>n dari Ja>bir yaitu al-Ju‘fi> dia berkata; telah menceritakan kepada kami al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masi> dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah dia berkata; Rasulullah saw. bersabda; "Apabila seorang imam terlanjur berdiri pada raka'at kedua, dan ingat sebelum berdiri tegak, hendaknya ia kembali duduk, dan apabila telah berdiri tegak hendaknya ia tidak duduk dan sujudlah dua kali yaitu sujud sahwi." Abu> Da>wud berkata; "Dan dalam kitabku tidak di sebutkan dari Ja>bir al-Ju‘fi> kecuali dari hadis ini."

b.      Dalam Sunan Ibnu Majah terdapat 1 riwayat; terletak di kitab Iqa>mah al-S{ala>h wa al-Sunnah Fi>ha>, bab ma> Ja’a fi >man qa>ma min is\natain sahiya>n, juz 1, halaman 381, nomor hadis 1208, yang berbunyi:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[23]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Muh{ammad ibn Yah}ya> berkata, telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn Yu>suf berkata, telah menceritakan kepada kami Sufya>n dari Ja>bir dari al-Mugi>rah ibn Syubail dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Jika salah seorang dari kalian berdiri pada raka'at kedua namun belum sempurna dalam berdirinya, hendaklah ia duduk. Namun jika telah tegak berdiri janganlah duduk, hendaklah ia sujud sahwi dengan dua kali sujud. "

c.       Dalam Musnad Ahmad terdapat 2 riwayat, terletak di bab Hadis al-Mugi>rah ibn Syu‘bah, juz 4, halaman 253, nomor hadis 18222 dan 18223, yang berbunyi:

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ أَمَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ فَقَامَ فَقُلْنَا سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يَعْنِي قُومُوا فَقُمْنَا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ إِذَا ذَكَرَ أَحَدُكُمْ قَبْلَ أَنْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ[24]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Aswad ibn ‘A<mir telah menceritakan kepada kami Isra>`i>l dari Ja>bir dari al-Mugi>rah ibn Syibl dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia berkata, "Rasulullah saw. pernah mengimami kami shalat zhuhur atau ashar, lalu beliau (langsung) berdiri (pada rakaat kedua) hingga kami membaca, "SUBHAANALLAH." Dan beliau membaca: "SUBHAANALLAH." Lalu beliau memberikan isyarat agar mereka berdiri, maka kami pun berdiri. Selesai shalat beliau langsung sujud dua kali lalu bersabda: "Jika salah seorang dari kalian ingat sebelum tegak berdiri maka hendaknya ia duduk, tetapi jika telah tegak berdiri maka janganlah ia duduk."

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[25]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Hajja>j ia berkata, aku mendengar Sufya>n dari Ja>bir ibn ‘Abd Allah dari al-Mugi>rah ibn Syibl dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Jika salah seorang dari kalian berdiri dan belum tegak dalam berdirinya maka hendaknya ia duduk. Tetapi jika telah tegak maka janganlah ia duduk (kembali), dan hendaklah ia sujud sahwi dengan dua kali sujud."

C. I‘tiba>r Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi

Sebelum melangkah ke kritik hadis dan yang berkaitan dengannya, terlebih dahulu penyusun menentukan salah satu hadis yang menjadi objek kajian, yaitu sebagai berikut:

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[26]

Setelah melakukan takhri>j akan dilakukan i‘tiba>r.[27] Dengan i‘tiba>r, akan terlihat keseluruhan sanad hadis dan mengetahui ada atau tidak ada pendukung berupa periwayat yang berstatus sya>hid atau muta>bi’.[28] Demikian pula akan diketahui nama-nama periwayatnya dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan.

Sebagaimana telah disebutkan di sub bab sebelumnya, hadis tersebut  dalam al-kutub al-tis‘ah, ditemukan sebanyak 4 riwayat. Dengan rincian 1 riwayat dalam Sunan Abu> Da>wud, 1 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, dan 2 riwayat dalam Musnad Ah}mad.[29] Untuk lebih jelasnya, berikut adalah skema  sanad hadis tentang dua sujud sahwi.

D. Kritik Sanad

a.       Ah{mad ibn H{ambal bernama lengkap Ah{mad ibn Muh{ammad ibn H{ambal ibn Hila>l ibn Asad ibn Idri>s ibn ‘Abdillah al-Syaiba>ni al-Marwazi>. Dia lahir pada bulan Rabi’ al-Awal tahun 164 H. di Bagda>d. Ada juga yang berpendapat di Marwin dan wafat pada hari Jum’at bulan Rajab 241 H.[30] Dia adalah seorang muh{addis\ sekaligus mujtahid. Dia menghafal kurang lebih 1 juta hadis dan pernah berguru kepada al-Sya>fi‘i>. Dialah penyusun kitab Musnad Ah}mad.[31]

b.      H{ajja>j. Nama lengkapnya adalah Hajja>j ibn Muh{ammad. Dia wafat pada tahun 206 H di Bagdad. Guru-gurunya antara lain Isra>i>l ibn Yu>nus, Ismail ibn Khali>fah, dan Sufya>n ibn Sa‘i>d. murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn H{asan, Ibra>hi>m ibn Di>na>r, dan Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H}ambal. ‘Ali> ibn al-Madi>ni> dan al-Nasa>i> menilainya s\iqah. Muhammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah s}udu>q.[32]

c.       Sufya>n. Nama lengkapnya adalah Sufya>n ibn Sa‘i>d ibn Masru>q. Ia wafat pada tahun 161 H di Basrah. Guru-gurunya antara lain A<dam ibn Sulaima>n, Ibra>hi>m ibn ‘Umar, dan Ja>bir ibn Yazi>d ibn Hars\. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn Sa‘d, Ish}aq ibn Isma>‘i>l, dan Hajjaj ibn Muh}ammad. Ma>lik ibn Anas dan Yahya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Syu‘bah ibn H{ajja>j menyebutnya ami>r al-mu‘mini>n fi al-h}adis\.[33]

d.      Ja>bir ibn ‘Abd Allah. Nama aslinya adalah Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\. Ia wafat pada tahun 128 H. Guru-gurunya antara lain Abu> H{uraiz, H{ami>d ibn Hila>l, dan al-Mugi>rah ibn Syubail. Murid-muridnya antara lain Isra>i>l ibn Yu>nus, H{afs} ibn ‘Umar, dan Sufya>n ibn Sa‘i>d. Syu‘bah ibn H{ajja>j menilainya s}udu>q. Waki>‘ ibn Jara>h} menilainya s\iqah. Ah}mad ibn H>{ambal menilainya yakz\ib. Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya kaz\b.[34]

e.       Al-Mugi>rah ibn Syubail. Nama lengkapnya adalah al-Mugi>rah ibn Syubail ibn ‘Auf. Tidak diketahui tahun wafatnya. Guru-gurunya antara lain Jari>r ibn ‘Abd Allah, ‘Umar ibn Syarh}i>l, dan Qais ibn Abi> H{a>zim H{us}ain. Murid-muridnya antara lain Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\, Da>wud ibn Yazi>d, dan Yu>nus ibn Abi> Ish}aq. Ibnu H{ibba>n dan Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Abu> H{a>tim al-Ra>zi> menilainya la> ba’s\a bih.[35]

f.        Qais ibn Abi> H{a>zim. Nama lengkapnya adalah Qais ibn Abi> H{a>zim H{us}ain. Ia wafat pada tahun 97 H. Guru-gurunya antara lain Bila>l ibn Raba>h}, Jari>r ibn ‘Abd Allah, dan al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn Jari>r, Isma>‘i>l ibn Abi> Khuld, dan al-Mugi>rah ibn Syubail. Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya aus\aqun min al-Zuhri>. Ya‘qub ibn Syu‘bah menilainya muttaqinun liriwa>yatih. Ibnu H{ibba>n menilainya s\iqah.[36]

g.      Al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Nama lengkapnya adalah al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ibn Abi> ‘Umar. Ia wafat pada tahun 50 H. Guru-gurunya antara lain Nabi saw., dan ‘Us\ma>n ibn ‘Affa>n. Murid-muridnya antara lain Aslam maula’ ‘Umar, al-Aswad ibn Hila>l, dan Qais ibn Abi> H{a>zim H{usain.[37]

E. Kritik Matan

Menurut M. Syuhudi Ismail, langkah-langkah metodologis kegiatan penelitian matan hadis dapat dikelompokkan dalam tiga bagian penelitian matan dengan melihat kualitas sanadnya, penelitian susunan lafal berbagai matan yang semakna dan penelitian kandungan matan.[38]

Dengan demikian, dalam makalah ini, penulis menggunakan tiga langkah metodologis tersebut sebagai acuan.

a.     Kualitas sanad

Setelah melakukan penelitian terhadap sanad hadis yang menjadi objek kajian dalam makalah ini, ditemukan bahwa sanad hadis tersebut dianggap d}a‘i>f karena ada satu perawinya yang dinilai lemah (ضعيف رفضى), yaitu Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\. Dengan demikian kritik matan tidak  dapat dilanjutkan.

Tingkatan jarh} perawi ini adalah tingkatan ke-5 menurut Ibnu H{ajar al-As\qala>ni>.[39] Meskipun sanad hadis ini cacat, tetapi matan hadis ini tidak  bertentangan dengan al-Qur‘an karena kandungan hadis ini adalah kekhilafan atau kelupaan seseorang dalam melaksanakan ibadah salat, tetapi diberikan alternatif untuk memperbaikinya atau dengan melakukan sujud sahwi karena kelupaan itu. Allah swt. tidak memberatkan dan juga tidak menghukum hamba-hambanya karena kesalahan yang disebabkan oleh lupa.

Allah swt. berfirman dalam surah al-Ah}za>b [33]: 5

}§øŠs9ur öNà6ø‹n=tæ Óy$uZã_ !$yJ‹Ïù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur $¨B ôNy‰£Jyès? öNä3ç/qè=è% 4 tb%Ÿ2ur ª!$# #Y‘qàÿxî $¸JŠÏm§‘ ÇÎÈ  

Terjemahnya:

Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.[40]

Kemudian adanya hadis s}ah}i>h} yang menguatkan hadis tersebut, yaitu hadis riwayat al-Bukha>ri> dari Abu> Hurairah:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ[41]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami ‘Abd Allah ibn Maslamah dari Ma>lik ibn Anas dari Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Sakhtiya>ni> dari Muh}ammad ibn Si>ri>n dari Abu> Hurairah berkata, "Ketika Rasulullah telah selesai dari shalat dua rakaat, Z\ul Yadain berkata kepada beliau, "Wahai Rasulullah, shalatnya sengaja diqashar atau tuan yang lupa?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu berkata: "Apakah benar yang dikatakan Zul Yadain?" Orang-orang menjawab: "Benar." Maka Rasulullah saw. pun bediri dan mengerjakan shalat dua rakaat yang kurang kemudian salam. Kemudian beliau takbir lalu sujud seperti sujudnya (yang biasa) atau lebih lama lagi."

Untuk lebih memperkuat argumen di atas, berikut kritik sanad hadis yang menguatkan hadis tentang dua sujud sahwi sebagai bukti bahwa hadis tersebut adalah hadis s}ah}i>h}.

v  Kritik sanad hadis yang menguatkan hadis tentang dua sujud sahwi

a.       Al-Bukha>ri>. Nama lengkapnya adalah Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah ibn Bardizbah al-Bukha>ri>. Nama kuniyahnya adalah Abu> ‘Abd Allah. Beliau lahir di Bukha>ra> pada hari Jum'at setelah shalat Jum'at 13  Syawwal 194 H. Ia wafat pada beliau meninggal pada hari sabtu  tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam  Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari.[42] Beliau dimakamkan selepas Shalat  Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri.[43] Guru-guru beliau antara lain Abu> ‘A<s}im al-Nabi>l, ‘Ubaidullah ibn Musa, dan Makki> ibn Ibra>hi>m.[44] Dialah penyusun  kitab Jami>‘ al-S{ah}i>h} al-Bukha>ri>.

b.      ‘Abd Allah ibn Maslamah. Nama lengkapnya adalah ‘Abd Allah ibn Maslamah ibn Qa‘nab. Nama kuniyahnya adalah Abu> ‘Abd Rah}ma>n. beliau wafat di Bas}rah pada tahun 221 H.[45] di antara guru beliau yaitu Aflah} ibn H{ami>d ibn Naf‘, Anas ibn ‘Aid ibn D}amrah, dan Ma>lik ibn Anas. Sedangkan murid-muridnya antara lain Ah}mad ibn H{asan ibn Junaidab, Ish}a>q ibn Mans}u>r ibn Bahram, dan ‘Amr ibn Mans}u>r. Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah ma’mu>n. Abu> Ha>tim al-Ra>zi> menilainya s\iqah hujjah. Al-‘Ajali> menilainya s\iqah.[46]

c.       Ma>lik ibn Anas. Beliau bernama lengkap Ma>lik ibn Anas ibn A<mir al-As}bah}i> al-Madani>. Dia lahir pada tahun 93 H di Madinah dan wafat pada tahun 179 H. Dia adalah seorang muh}addis\ sekaligus fuqaha>.[47] Di antara gurunya adalah Na>fi‘, Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Syakhtiya>ni>, dan Ibn Syih}a>b al-Zuhri>. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn ‘Umar ibn Mat}raf,  ‘Abd Allah ibn Maslamah ibn Qa‘nab, dan Ah}mad ibn Isma>‘i>l ibn Muh}ammad. Dialah penyusun kitab al-Muwatt}a’.[48] Imam al-Syafi>‘I berkata: dia adalah hujjah Allah terhadap makhluknya. Yah}ya ibn Aks\am dan Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah.[49]

d.      Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Syakhtiya>ni>. Nama lengkapnya adalah Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah Kaisa>n. Nama nasabnya adalah al-Syakhtiya>ni>. Nama kuniyahnya adalah Abu> Bakr. Beliau wafat pada tahun 131 H.[50] Guru-gurunya antara lain Ibra>hi>m ibn Maisarah, Anas ibn Si>ri>n, dan Muh}ammad ibn Si>ri>n. Murid-muridnya antara lain Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn Maqsam, Ibra>hi>m ibn T{ahman ibn Syu‘bah, dan Ma>lik ibn Anas. Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah.  Muh}ammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah s\a>bit hujjah. Al-Nasa>i> menilainya s\iqah s\abit.[51]

e.       Muh}ammad ibn Si>ri>n. Ia adalah maula>’ (mantan budak) Anas ibn Ma>lik, sahabat sekaligus pelayan Nabi saw. Nama nasabnya adalah al-Ans}a>ri>. Nama kuniyahnya adalah Abu> Bakr. Beliau wafat di Bas}rah pada tahun 110 H.[52] di antara gurunya yaitu Abu> ‘Ubaidah ibn H{uz\aifah ibn al-Yaman, Jundub ibn ‘Abd Allah ibn Sufya>n, dan Abu> Hurairah. Sedangkan murid-muridnya antara lain Asma>’ ibn ‘Ubaid ibn Makhraq, Asy‘as\ ibn Suwar, dan Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah Kaisa>n. Ah}mad ibn Hambal dan Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Muh}ammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah ma’mu>n.[53]

f.        Abu> Hurairah. Nama aslinya adalah Abd al-Rah}ma>n ibn Sakhr. Nama nasabnnya adalah al-Yama>ni>. Abu> Hurairah adalah nama kuniyahnya. Beliau wafat di Madinah pada tahun 57 H. guru-gurunya antara lain Nabi saw., Ubay ibn Ka‘b ibn Qais, dan Bas}rah ibn Abi> Bas}rah. Murid-muridnya antara lain Muh}ammad ibn Si>ri>n, Ibra>hi>m ibn Isma>‘i>l, dan Ibra>hi>m ibn ‘Abd Allah ibn Hunain.[54]

Setelah melakukan kritik sanad, dapat dilihat bahwa sanad hadis ini adalah s}ah}i>h} karena semua periwayatnya s\iqah dan sanadnya bersambung.

F.  Kesimpulan

Setelah melakukan kritik sanad dan kritik matan, peneliti menyimpulkan bahwa hadis yang menjadi objek kajian tidak memenuhi syarat kesahihan hadis dari segi sanadnya karena ada satu  perawi yang dinilai lemah. Maka kualitas hadis ini adalah d}a‘i>f. Meskipun demikian, ditinjau dari segi matannya ternyata hadis tersebut bebas dari sya>z\ dan ‘illah, karena adanya hadis s}ahi>h yang mendukungnya. Jadi dapat disimpulkan bahwa kulitas hadis ini menjadi h}asan ligairih karena derajat hadis tersebut terangkat oleh hadis s}ah}i>h} yang mendukungnya. Sekalipun demikian, Al-Alba>ni> berpendapat bahwa hadis ini s}ah}i>h ligairih.[55]

DAFTAR PUSTAKA

Al-Afrīqī, Muh{ammad ibn Mukrim ibn Manz}u>r. Lisān al-‘Arab. Juz. Cet. I; Beirut: Dār S}ādir, t.th.

Al-Alba>ni>, Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n. Silsilah al-Ah}a>di>s\ al-S{ah}i>h}ah.  Riya>d}: Maktabah al-Ma‘a>rif, t.th.

‘Alimi, Ibnu Ah}mad. Tokoh Dan Ulama Hadis. Sidoarjo: Mashun, 2008 M.

Al-As\qala>ni>, Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Syiha>b al-Di>n. Tahzi>b al-Tahzi>b. Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.th.

Al-‘Azdi>, Sulaima>n ibn Asy‘as\ Abu> Da>wud al-Sajista>ni>. Sunan Abu> Da>wud. Baerut: Dar al-Fikr, t.th.

Al-Ba>ji>, Abu> al-Wali>d Sulima>n ibn Khalaf. al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h{. Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’ li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1406 H./1986 M.

Al-Bukha>ri, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1407 H./1987 M.

_________, ‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l. al-Ta>rikh al-Kabi>r. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.

Al-Dahlawi>, ‘Abd al-H{|||a|||||q ibn saif al-Di>n ibn Sa‘dulla>h. Muqaddimah fi> Us}u>l al-H{adi>s.\ Cet. II; Beirut: Da>r al-Basya>ir al-Isla>miyah, 1986 M.

Al-Fauri>, Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n. Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l. t.t.: Muassasah  al-Risalah, t.th.

Al-Ha>di>, Abu Muh}ammad Mahdi ibn ‘Abd al-Qadi>r ibn ‘Abd. T{uruq Takhri>ji H{adi>s\ al-Rasu>l Allah S{allalla>hu ‘Alaih wa Sallam. Cet. I; Beirut: Da>r al-I‘tis}a>m, 1994.

Al-‘Ijli>, Abu> al-H{usain Ah{mad ibn ‘Abdillah ibn S{a>lih.{ Ma‘rifah al-S|iqa>t. Cet. I; al-Madi>nah al-Munawwarah, Maktabah al-Da>r, 1405 H./1985 M.

Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1995 M.

_________, Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

Al-Karma>ni. al-Bukha>ri> bi Syarh} al-Karma>ni>. Cet. II; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1401 H./1981 M.

Khalka>n, Abu> al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn. Wafaya>t al-A‘ya>n wa Anba>’ Abna>’ al-Zama>n. Beirut: Da>r S{a>dir, 1900 M.

Khon, H. Abdul Majid. Ulumul Hadis. Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010.

Al-Mana>wi>, Abd al-Rau>f. Faid} al-Qadi>r Syarh} al-Ja>mi‘ al-S}agi>r. Cet. I; Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra>, 1356 H.

Al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l. Cet. II; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/ 1983 M.

________, Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf. Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f. t.t.: Da>r al-Qayyimah, t.th.

Al-Qat}t}a>n, Manna>'. Maba>hi>s| fi> ‘Ulu>m al-Hadi>s\|. Cet. IV; Kairo: Maktabah Wahbah, 1425 H./ 2004 M.

Al-Qazwa>ni>, Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd Allah. Sunan Ibnu Ma>jah. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.

Al-Ra>zi>, Abu> Muh{ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H}a>tim. al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l. Cet. I; Beirut: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H./1952 M.

RI, Departemen Agama. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Cet 8; Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008 M.

Solahuddin,  M. & Agus Suyadi. Ulumul Hadis. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2009.

Al-Suyu>t}i,  Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t.th.

Al-Suyu>t}i>, Abu> al-Fad}l Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n. al-Tausyi>h} Syarh} al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}. Cet. I; al-Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1419 H./1998 M.

Al-Syaiba>ni>, Ah}mad ibn H{ambal Abu> ‘Abd Allah. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{ambal. Cairo: Muassasah Qartiyah, t.th.

Al-Syaira>zi>, Abu> Ish{a>q. T{abaqa>t al-Fuqaha>’. Beirut: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.

Al-T{ah}h}a>n, Mah}mu>d Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nasyri wa al-Tauzi>‘, 1417 H/ 1996 M.

Al-T{ah}h}a>n, Mah}mu>d. Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d. Cet. III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M.

Al-Tami>mi, al-S|iqa>t. Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1395 H./1975 M.

Al-Tami>mi>, Abu> H{a>tim Muh{ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad. Masya>hi>r ‘Ulama>’ al-Ams}a>r. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1959 M.

Wensinck, A.J. Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adis al-Nabawi>. Leiden: Maktabah Baril, 1936 M.

Al-Z||ahabi>, Syams al-Di>n Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n. Siyar A‘la>m al-Nubala>’. Cet. IX; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1413 H./1993 M.

Zakariyya>, Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn. Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah. Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M.

---

[1]Menurut bahasa, kata takhri>j adalah bentuk masdar dari kata kharraja-yukharriju-takhri>jan, berakar dari huruf-huruf kha, ra, dan jim, mempunyai dua makna dasar yaitu: al-nafa>z\ ‘an al-syai’ yang artinya menembus sesuatu dan ikhtila>f launain yang artinya perbedaan dua warna. Lihat Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II (Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M), h. 175. Kata takhri>j memiliki makna memberitahukan dan mendidik atau bermakna memberikan warna berbeda. Lihat Muh{ammad ibn Mukrim ibn Manz}u>r al-Afrīqī, Lisān al-‘Arab, Juz. II (Cet. I; Beirut: Dār S}ādir, t. th.), h. 249. Menurut Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, takhri>j pada dasarnya mempetemukan dua perkara yang berlawanan dalam satu bentuk. Mah}mu>d al-T}ah}h}a>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M), h. 7. Kata Hadis berasal dari bahasa Arab al-hadi>s|, jamaknya adalah al-ah}a>di>s\ berarti sesuatu yang sebelumnya tidak ada (baru). Lihat Ibn Fa>ris, op. cit., Juz. II, h. 28. Sedangkan dalam istilah muhaddis\u>n,  hadis adalah segala apa yang berasal dari Nabi Saw baik dalam bentuk perkataan, perbuatan, persetujuan ( taqrir ), sifat, atau sejarah hidup. Lihat Manna>' al-Qat}t}a>n, Maba>hi>s| fi> ‘Ulu>m al-Hadi>s|. (Cet. IV: Kairo; Maktabah Wahbah, 1425 H./ 2004 M.), h. 15. Ulama beragam dalam memberikan defenisi takhri>j al-h{adi>s\, namun defenisi yang paling sering digunakan adalah  “Mengkaji dan melakukan ijtihad untuk membersihkan hadis dan menyandarkannya kepada mukharrij-nya dari kitab-kitab al-ja>mi’, al-sunan dan al-musnad setelah melakukan penelitian dan pengkritikan terhadap keadaan hadis dan perawinya”. Lihat: Abd al-Rau>f al-Mana>wi>, Faid} al-Qadi>r Syarh} al-Ja>mi‘ al-S}agi>r, Juz I (Cet. I; Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra>, 1356 H.), h. 17. 

[2]Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ulumul Hadis (Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010), h. 119.

[3]A.J. Wensinck, Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adis al-Nabawi>, Juz II (Leiden: Maktabah Baril, 1936 M), h. 423

[4]Ibid.

[5]Ibid., h. 424

[6]Ibid.

[7]Ibid., h. 423

[8]A.J. Wensinck, op.cit., juz 3 h.11

[9]Ibid.

[10]Ibid.                                                                                                                                         

[11]Ibid.

[12]Ibid.

[13]Sulaima>n ibn Asy‘as\ Abu> Da>wud al-Sajista>ni> al-‘Azdi>, Sunan Abu> Da>wud, juz I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 338. Selanjutnya disebut Abu> Da>wud.

[14]Abu Muh}ammad Mahdi ibn ‘Abd al-Qadi>r ibn ‘Abd al-Ha>di>, T{uruq Takhri>ji H{adi>s\ al-Rasu>l Allah S{allalla>hu ‘Alaih wa Sallam (Cet. I; Beirut: Da>r al-I‘tis}a>m, 1994), h. 61.

[15]Jala>l al-Di>n Muh}a>mmad al-Suyu>t}i>, Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r,  juz I (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t.th.), h. 139.

[16]Drs. M. Solahuddin, M.Ag & Agus Suyadi, Lc., M.Ag, Ulumul Hadis (Cet. I; Bandung Pustaka Setia, 2009), h. 196.

[17]Abu> al-H{ajj al-Mizzi>, Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f,  juz VIII (t.t.: Da>r al-Qayyimah, t.th.), h. 490

[18]Manna>‘al-Qat}t}a}n, Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al-H{adi>s\ (Cet I; Kairo: Maktabah Wahbah, 2002), h. 191.

[19]‘Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n al-Fauri>, Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l,  juz VII (t.t.: Muassasah  al-Risalah, t.th.), h. 469.

[20]Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nasyri wa al-Tauzi>‘, 1417 H/ 1996 M), h. 161.

[21]Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>, Silsilah al-Ah}a>di>s\ al-S{ah}i>h}ah,  juz I (Riya>d}: Maktabah al-Ma‘a>rif, t.th.), h. 637.

[22]Abu> Da>wud, op.cit., juz I h. 338.

[23]Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd Allah al-Qazwa>ni>, Sunan Ibnu Ma>jah, juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 381. Selanjutnya disebut Ibnu Ma>jah.

[24]Ah}mad ibn H{ambal Abu> ‘Abd Allah al-Syaiba>ni>, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{ambal, juz IV (Cairo: Muassasah Qartiyah, t.th.), h. 253. Selanjutnya disebut Ah}mad ibn H{ambal.

[25]Ibid.

[26]Ah}mad ibn H{ambal, op. cit., juz IV h. 253

[27]Secara etimologi, kata I‘tiba>r merupakan masdar dari kata i‘tabara yang berarti peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis. Secara terminologi ilmu hadis, i’tiba>r berarti menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis, yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja; dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan diketahui apakah ada periwayat lain atau tidak ada untuk bagian sanad hadis dimaksud. Lihat: M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 51-52.

[28]Al-Sya>hid adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang sahabat atau lebih, sedangkan al-muta>bi’ adalah hadis yang diriwayatkan dua orang atau lebih setelah sahabat, meskipun pada tingkatan sahabat hanya satu orang saja. Lihat: ‘Abd al-H{|||a|||||q ibn saif al-Di>n ibn Sa‘dulla>h al-Dahlawi>, Muqaddimah fi> Us}u>l al-H{adi>s\ (Cet. II; Beirut: Da>r al-Basya>ir al-Isla>miyah, 1986), h. 56-57.

[29]Abu> Da>wud, op. cit., juz I h. 338. Ibnu Ma>jah, op. cit., juz I h. 381. Ah}mad ibn H{ambal, op. cit., juz IV h. 253

[30]Abu> Ish{a>q al-Syaira>zi>, T{abaqa>t al-Fuqaha>’ (Beirut: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.), h. 91.

[31]Abu> al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, Wafaya>t al-A‘ya>n wa Anba>’ Abna>’ al-Zama>n, Juz. I (Beirut: Da>r S{a>dir, 1900 M.), h. 63.

[32]Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XXVII (Cet. II; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/ 1983 M) h. 451. Selanjutnya disebut al-Mizzi.

[33]> al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, op.cit., Juz II, h. 386.

[34]Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Syiha>b al-Di>n al-As\qala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz II (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.th.) h. 41. Selanjutnya disebut al-As\qala>ni>.

[35]Al-Mizzi>, op.cit., Juz II, h. 368

[36]Al-As\qala>ni>, op.cit., Juz VII h. 346

[37]Ibid., Juz 10, h. 234.

[38]M. Syuhudi Ismail, op.cit., h. 113.

[39]M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1995), h. 204.

[40]Departemaen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Cet 8; Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008), h. 418

[41]Abu> ‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz. I (Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1407 H./1987 M.), h. 252. Selanjutnya disebut al-Bukha>ri>.

[42]Ibnu Ah}mad ‘Alimi, Tokoh Dan Ulama Hadis (Sidoarjo: Mashun, 2008) h. 206.

[43]Abu> al-Fad}l Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n al-Suyu>t}i>, al-Tausyi>h} Syarh} al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Juz. II (Cet. I; al-Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1419 H./1998 M.), h. 29. 

[44]Al-Karma>ni, al-Bukha>ri> bi Syarh} al-Karma>ni>, Juz. II (cet. II; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1401 H./1981 M.), h. 23. 

[45]Abu> H{a>tim Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, al-S|iqa>t, Juz. VII (Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1395 H./1975 M.), h. 221. Selanjutnya disebut Ibn H{ibba>n.

[46]Al-As\qala>ni>, op.cit., Juz VII h. 213

[47]Abu> Ish{a>q al-Syaira>zi>, op.cit., h. 167.

[48]Abu> H{a>tim Muh{ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, Masya>hi>r ‘Ulama>’ al-Ams}a>r, Juz. I (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1959 M.), h. 161.

[49]Syams al-Di>n Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n al-Z|ahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>’, Juz. VII (Cet. IX; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1413 H./1993 M.), h. 211-212.

[50]Abu> ‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r, Juz. III (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 7. Selanjutnya disebut al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r. 

[51]Abu> al-Wali>d Sulima>n ibn Khalaf al-Ba>ji>, al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h{, Juz. II (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’ li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1406 H./1986 M.), h. 531.

[52]Al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r. Juz IV, h. 124.

[53]Abu> Muh{ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H}a>tim al-Ra>zi>, al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l, Juz. III (Cet. I; Beirut: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H./1952 M.), h. 193. Abu> al-H{usain Ah{mad ibn ‘Abdillah ibn S{a>lih{ al-‘Ijli>, Ma‘rifah al-S|iqa>t (Cet. I; al-Madi>nah al-Munawwarah, Maktabah al-Da>r, 1405 H./1985 M.), h. 305.   

[54]Ibnu Ah}mad ‘Alimi, op.cit., h. 59.

[55]Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>, op.cit., juz I, h. 637.