TAKHRIJ HADIS TENTANG DUA
SUJUD SAHWI
Oleh:
ASRIWAN
NIM:
30300111009
Dosen
Pembimbing:
Abdul
Gaffar, S.Th.I, M.Th.I
JURUSAN TAFSIR HADIS KHUSUS
FAKULTAS USHULUDDIN & FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
TAHUN AKADEMIK 2011/2012
A. Pembahasan
Takhrij Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi
Hadis yang
menjadi pembahasan kali ini adalah hadis-hadis Nabi saw. tentang dua sujud
sahwi. Adapun lafal hadis yang peneliti dapatkan yaitu (سجدتي السهو).
Adapun
metode takhrij hadis[1]
yang peneliti pergunakan ada lima macam metode yang akan dijelaskan berikut
ini.
1. Metode Takhrij Melalui Salah Satu
Lafal Matan Hadis
Metode
takhrij yang digunakan untuk mencari lafal hadis tersebut adalah dengan metode
salah satu lafal matan hadis. Kitab yang digunakan adalah Mu’jam al-Mufahras
li Alfa>z} al-H{adi>s al-Nabawi> karangan A.J. Wensinck dengan
judul asli Concordance at Indices de la Tradition Musulmane yang
diterjemahkan oleh Muh}ammad Fu’a>d ’Abd al-Ba>qi>.[2]
Cara mencari salah satu lafal matan hadis dengan metode ini adalah dengan
mengembalikan kata dasar dari lafal yang ingin dicari. Selanjutnya mencari
sesuai dengan urutan abjad huruf hijaiyyah.
Setelah melakukan penelusuran dengan metode ini, hasil
yang didapatkan peneliti adalah sebagai berikut:
1.
سجدتي
·
فى سجدتي السهو تشهد : خ سهو 4[3]
·
سمى سجدتي السهو المرغمتين : د صلاة 191[4]
·
فلا يجلس سجدتي السهو : جه اقامة 131[5]
·
لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك : د صلاة 189[6]
·
سجد سجدتي السهو : م مساجد 93, 95, 102 – خ بدء الخلق 11
– د صلاة 189, 190, 195- ن سهو26- جه اقامة 70, 131, 134, 136- حم1: 379, 409,
419, 420, 456, 2: 532, 4: 253, 254[7]
2.
السهو
·
فى سجدتي السهو تشهد : خ سهو 4- د صلاة 196[8]
·
سمى سجدتي السهو المرغمتين : د صلاة 191[9]
·
فلا يجلس سجدتي السهو : جه اقامة 131[10]
·
كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام : ت صلاة 171[11]
·
سجد ,فسجد, [ولم] يسجد, ليسجد, ويسجد سجدتي السهو : خ
بدء الخلق 11 - م مساجد 93, 95, 102 – د صلاة 189, 195- ت صلاة 152, 172- ن سهو25,
26, 75, 76 - جه اقامة , 131, 134, 136- دى صلاة 176- ط نداء 62- حم 1: 376, 379, 409, 420, 456, 2: 532, 3: 84,
4: 77, 253, 254[12]
Maksud dari keterangan di atas yaitu:
1.
Lafal سجدتي dalam bab (huruf) س ditemukan sebanyak lima kali dalam bentuk
potongan matan hadis, yaitu:
·
فى
سجدتي السهو تشهد terdapat
dalam S}ahi>h al-Bukha>ri>, kitab Sahwun, no. urut bab 4
·
سمى
سجدتي السهو المرغمتين terdapat
dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 191
·
فلا
يجلس سجدتي السهو terdapat
dalam Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no. urut bab 131
·
لم
يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك terdapat
dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189
· سجد سجدتي السهو terdapat
dalam:
Ø S{ahi>h Muslim, kitab Masa>jid,
no. urut hadis 93, 95, dan 102
Ø S{ahi>h al-Bukha>ri>,
kitab Bad al-Khalq, no.urut bab 11
Ø Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab
189, 190, dan 195
Ø Sunan al-Nasa>’i, kitab Sahwun,
no.urut bab 26
Ø Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah,
no.urut bab 70, 131, 134, 136
Ø Musnad Ah}mad, juz 1: halaman 379, 409,
419, 420, 456. Juz 2: halaman 532. Juz 4: halaman 253, 254
2. Lafal السهو
dalam bab (huruf) س
ditemukan sebanyak lima kali dalam
bentuk potongan matan hadis, yaitu:
· فى سجدتي السهو تشهد
terdapat dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, kitab Sahwun, no.
urut bab 4 dan dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab
196
· سمى سجدتي السهو المرغمتين
terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 191
· فلا يجلس سجدتي السهو
terdapat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no. urut
bab 131
· كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام
terdapat dalam Sunan al-Tirmiz\i>, kitab salat, no. urut bab 171
· سجد ,فسجد,وسجد, [ولم]
يسجد, ليسجد, ويسجد سجدتي السهو terdapat
dalam:
Ø S{ah}i>h} al-Bukha>ri>,
kitab Bad al-Khalq, no.urut bab 11
Ø S{ah}i>h} Muslim, kitab Masa>jid,
no. urut hadis 93, 95, dan 102
Ø Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab
189, dan 195
Ø Sunan al-Tirmiz\i, kitab salat, no. urut bab
152, dan 172
Ø Sunan al-Nasa>‘i>, kitab Sahwun,
no.urut bab 25, 26, 75, dan 76
Ø Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah,
no.urut bab 131, 134, dan 136
Ø Sunan al-Da>rami>,
kitab Salat, no. urut bab 176
Ø Muwatt}a’ Ma>lik, kitab Nida>, no.
urut hadis 62
Ø Musnad Ah}mad, juz 1: halaman 376, 379,
409, 420, 456. Juz 2: halaman 532. Juz 3: 84.Juz 4: halaman 77, 253, dan 254
Dari
keterangan-keterangan di atas, dapat diketahui bahwa lafal سجدتي السهو
memiliki duabelas macam
potongan lafal matan hadis yang dirinci
sebagai berikut:
1.
فى سجدتي السهو تشهد
2.
سمى سجدتي السهو المرغمتين
3.
فلا يجلس سجدتي السهو
4.
لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك
5.
كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام
6.
سجد سجدتي السهو
7.
ويسجد سجدتي السهو
8.
فسجد سجدتي السهو
9.
يسجد سجدتي السهو
10.
ليسجد سجدتي السهو
11.
وسجد سجدتي السهو
12.
ولم يسجد سجدتي السهو
Objek
kajian takhrij peneliti adalah lafal ويسجد سجدتي السهو. Setelah
mencari (mengembalikan ke kitab sumber) matan lengkap lafal tersebut, ditemukan
bahwa hadis tersebut adalah hadis qauliyah. Adapun bunyi hadis tersebut
yaitu:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ
عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ
شُبَيْلٍ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ الْإِمَامُ
فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ
اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَالَ أَبُو دَاوُد
وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ[13]
2. Metode Takhrij Melalui Lafal Pertama Matan
Hadis
Setelah mengetahui matan hadis tersebut
secara lengkap, langkah selanjutnya adalah takhrij dengan metode lafal pertama.
Kitab yang peneliti pergunakan adalah Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah
ila> Jami>’ al-S{agi>r karangan al-Hafi>z} Jala>l al-Di>n
Abu> al-Fad}l ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Muh}ammad
al-Khud}airi> al-Suyu>t}i> al-Syafi>’i atau lebih dikenal dengan
Imam al-Suyu>t}i.[14] Lafal pertama yang
dipergunakan adalah إذا قام الإمام . Hasil yang didapatkan
yaitu:
إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس فإن
استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ) حم د ه هق) عن المغيرة[15]
Maksud dari keterangan di atas yaitu:
Hadis ini terdapat dalam Musnad Ah}mad (حم) Sunan
Abu> Da>wud (د) Sunan Ibnu Ma>jah (ه) dan al-Ima>m
al-Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra> ( هق),
Diriwayatkan oleh al-Mugi>rah (rawi a‘la>).
3. Metode Takhrij Melalui Periwayat Pertama
Hadis
Langkah berikutnya yaitu takhrij hadis dengan metode periwayat
pertama (rawi a’la>). Kitab yang dipergunakan adalah Tuh}fath
al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f karangan al-Hafi>z} al-Muh}aqqiq
Muh}addis\ al-Sya>m Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf
ibn al-Zakki> ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yu>suf al-Qadla>‘i> al-Kalbi>
al-Mizzi> al-Dimasyqi> al-Syafi>‘i> atau dikenal dengan Imam
al-Mizzi>.[16]
Periwayat pertama dalam hadis tersebut adalah al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Hasil
yang didapatkan sebagai berikut:
* 11525
(د (ت) ق) حديث: إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً
فليجلس... الحديث. د في الصلاة (202: 1) عن الحسن بن عمرو، عن عبد الله بن الوليد
(ت فيه الصلاة 153: 1 تعليقاً: رواه سفيان، عن جابر، عن المغيرة بن شُبيل، عنه
به). ق فيه (الصلاة170: 3) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان، عن
جابر الجعفي، عن المغيرة بن شبل الأحمسي، عنه به. رواه زيد بن أبي أنيسة، عن جابر
مثله. [17]
Maksud dari keterangan di atas yaitu:
· Tanda satu bintang sebelum angka berarti periwayat kedua
merupakan tabi’in dan diriwayatkan dari sahabat.
· Angka 11525 adalah urutan hadis dalam kitab ini
· Teks (د (ت) ق) حديث)
berarti hadis ini dikeluarkan oleh Abu> Da>wud, al-Tirmiz\i, dan
al-Baih}aqi>.
· Titik-titik yang terletak setelah penggalan matan
mengisyaratkan bahwa hadis itu belum selesai.
· Huruf د
berarti dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dalam Sunan-nya, pada kitab الصلاة , no. urut bab
202, hadis pertama dalam bab tersebut, dengan sanad pertama al-H{asan ibn ‘Amr
dan sanad kedua ‘Abd Allah ibn al-Walid.
· Huruf ت
berarti dikeluarkan oleh al-Tirmiz\i dalam Sunan-nya, pada kitab الصلاة
, no. urut bab 153, hadis pertama dalam bab tersebut, diriwayatkan oleh Sufya>n, dari Ja>bir,
dari al-Mugi>rah ibn Syubail.
· Huruf ق
berarti dikeluarkan oleh Ibnu Ma>jah al-Qazwa>ni> dalam Sunan-nya,
pada kitab الصلاة,
no. urut bab 170, hadis ketiga dalam bab tersebut, dengan sanad pertama
Muh}ammad ibn Yah}ya> dan sanad kedua Muh}ammad ibn Yu>suf yang kedua
orang ini juga meriwayatkan dari Sufya>n, dari Ja>bir, dari
al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masy. Diriwayatkan oleh Za>id ibn Abi>
Ani>sah, dari Ja>bir dan semisalnya.
4. Metode Takhrij Menurut Tema Hadis
Metode selanjutnya yang dipergunakan adalah
takhrij dengan metode bi al-Maudhu’ (tema). Kitab yang dipakai
adalah Kanz al-‘Umma>l fi>
Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l karangan Syeikh Imam ‘A<lim Kabi>r
Muh}addis\ ‘Ali> ibn H{isa>m al-Di>n ‘Abd al-Malik ibn Qa>d}i>
Khan, terkenal dengan sebutan Imam al-Muttaqi>.[18]
Cara mentakhrij hadis dengan metode ini yaitu
terlebih dahulu menentukan tema hadis yang dicari. Tema hadis di atas adalah
adalah tema salat, karena berkaitan dengan tata cara mengerjakan sujud sahwi
dalam pelaksanaan salat. Langkah selanjutnya yaitu mencari tema الصلاة
dengan urutan alfabet huruf hijaiyyah yaitu huruf shad ص)). Kemudian melakukan
penelusuran hadis dengan lafal pertama (إذا قام الإمام) secara alphabet huruf
hijaiyyah. Hasil yang diperoleh penyusun adalah sebagai berikut:
19821.
إذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل أن يستوي قائما
فليجلس ، فان استوى قائما فلا يجلس ، ويسجد سجدتي السهو. (حم د ه هق عن المغيرة)[19]
Maksud dari keterangan di atas yaitu:
·
Nomor urut hadis
tersebut dalam kitab ini adalah 19821
·
Terdapat dalam Musnad
Ah}mad (حم) Sunan
Abu> Da>wud (د) Sunan Ibnu Ma>jah (ه) dan al-Ima>m
Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra (هق)
·
Diriwayatkan oleh
al-Mugi>rah (rawi a‘la>).
5. Metode Takhrij Berdasarkan Status Hadis
Metode terakhir yang dipergunakan adalah takhrij
dengan metode status hadis. Kitab yang dipakai adalah Silsilah al-Aha>di>s\
al-S{ah}i>h}ah karangan Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>.[20] Untuk mencari hadis dalam
kitab ini, terlebih dahulu harus mengtahui status hadis dari segi kualitasnya.
Hadis yang dikaji dalam makalah ini berstatus hadis s}ah}i>h} (صحيح). Kemudian
melakukan penelusuran matan hadis mulai dari no. urut pertama karena
hadis-hadis yang dimuat dalam kitab ini tidak disusun berdasarkan alphabet
huruf hijaiyyah. Hasil yang didapatkan penyusun yaitu:
321
- " إذا قام الإمام في الركعتين ، فإن ذكر قبل أن
يستوي قائما فليجلس ، فإن استوى قائما فلا يجلس ، و يسجد سجدتي السهو " .
أخرجه أبو داود ( 1036 ) و ابن ماجه ( 1208 ) و الدارقطني ( 145 ) و
البيهقي
( 2 / 343 ) و أحمد ( 4 / 253 ، 253 - 254 ) من طريق جابر الجعفي ،
قال : حدثناالمغيرة بن شبيل الأحمسي عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال
:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .[21]
Maksud
dari keterangan di atas adalah sebagai berikut:
· Nomor urut hadis dalam kitab ini adalah 321
· Hadis ini dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dalam kitab Sunan-nya,
nomor urut hadis 1036
· Oleh Ibnu Ma>jah dalam kitab Sunan-nya, nomor
urut hadis 1208
· Oleh al-Da>ruqut}ni> dalam kitab Sunan-nya,
nomor urut hadis 145
·
Oleh
al-Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra’-nya, jilid 2 halaman 343
· Oleh Ah}mad ibn H{ambal dalam kitab Musnad-nya,
jilid 4 halaman 253 dan 254
· Periwayatan hadis ini dari jalur Ja>bir al-Ja‘fi>,
beliau berkata: al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masy menceritakan kepada kami,
dari Qais ibn Abi> H{azm, dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah beliau berkata,
Rasulullah saw. bersabda (maka Nabi menyebut matan hadis di atas).
B. Hadis-Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi
Setelah melakukan penelusuran
melalui lima metode takhrij hadis ini dan batasan kitab sumber yang digunakan
adalah Kutub al-Tis‘ah, peneliti menyimpulkan bahwa hadis tentang dua
sujud sahwi dengan kasus yang sama yang telah disebutkan di atas terdapat dalam tiga kitab dengan
jumlah riwayat empat. Adapun rinciannya sebagai berikut:
a.
Dalam Sunan Abu
Dawud terdapat 1 riwayat; terletak di kitab al-S{ala>h, bab man
nasiya ‘an yatasyahhadah wahua ja>lisun, juz 1, halaman 338, nomor hadis
1036, yang berbunyi:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ
عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ
شُبَيْلٍ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ الْإِمَامُ
فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ
اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَالَ أَبُو دَاوُد
وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ[22]
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami al-H{asan ibn
‘Amr dari ‘Abd Allah ibn Wali>d dari Sufya>n dari Ja>bir yaitu al-Ju‘fi>
dia berkata; telah menceritakan kepada kami al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masi>
dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah dia berkata;
Rasulullah saw. bersabda; "Apabila seorang imam terlanjur berdiri pada
raka'at kedua, dan ingat sebelum berdiri tegak, hendaknya ia kembali duduk, dan
apabila telah berdiri tegak hendaknya ia tidak duduk dan sujudlah dua kali
yaitu sujud sahwi." Abu> Da>wud berkata; "Dan dalam kitabku
tidak di sebutkan dari Ja>bir al-Ju‘fi> kecuali dari hadis ini."
b.
Dalam Sunan Ibnu
Majah terdapat 1 riwayat; terletak di kitab Iqa>mah al-S{ala>h wa
al-Sunnah Fi>ha>, bab ma> Ja’a fi >man qa>ma min is\natain
sahiya>n, juz 1, halaman 381, nomor hadis 1208, yang berbunyi:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ
أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ
قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ
السَّهْوِ[23]
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Muh{ammad ibn
Yah}ya> berkata, telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn Yu>suf
berkata, telah menceritakan kepada kami Sufya>n dari Ja>bir dari al-Mugi>rah
ibn Syubail dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia
berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Jika salah seorang dari kalian
berdiri pada raka'at kedua namun belum sempurna dalam berdirinya, hendaklah ia
duduk. Namun jika telah tegak berdiri janganlah duduk, hendaklah ia sujud sahwi
dengan dua kali sujud. "
c.
Dalam Musnad
Ahmad terdapat 2 riwayat, terletak di bab Hadis al-Mugi>rah ibn Syu‘bah, juz
4, halaman 253, nomor hadis 18222 dan 18223, yang berbunyi:
حَدَّثَنَا
أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ
شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ أَمَّنَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ فَقَامَ
فَقُلْنَا سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يَعْنِي
قُومُوا فَقُمْنَا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ
إِذَا ذَكَرَ أَحَدُكُمْ قَبْلَ أَنْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ
قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ[24]
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Aswad ibn ‘A<mir telah
menceritakan kepada kami Isra>`i>l dari Ja>bir dari al-Mugi>rah ibn
Syibl dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia
berkata, "Rasulullah saw. pernah mengimami kami shalat zhuhur atau ashar,
lalu beliau (langsung) berdiri (pada rakaat kedua) hingga kami membaca,
"SUBHAANALLAH." Dan beliau membaca: "SUBHAANALLAH." Lalu
beliau memberikan isyarat agar mereka berdiri, maka kami pun berdiri. Selesai
shalat beliau langsung sujud dua kali lalu bersabda: "Jika salah seorang
dari kalian ingat sebelum tegak berdiri maka hendaknya ia duduk, tetapi jika
telah tegak berdiri maka janganlah ia duduk."
حَدَّثَنَا
حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ
بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فَلَمْ
يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدُ
سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[25]
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Hajja>j ia berkata, aku
mendengar Sufya>n dari Ja>bir ibn ‘Abd Allah dari al-Mugi>rah ibn
Syibl dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia
berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Jika salah seorang dari kalian
berdiri dan belum tegak dalam berdirinya maka hendaknya ia duduk. Tetapi jika
telah tegak maka janganlah ia duduk (kembali), dan hendaklah ia sujud sahwi
dengan dua kali sujud."
C. I‘tiba>r Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi
Sebelum melangkah ke kritik hadis dan yang berkaitan
dengannya, terlebih dahulu penyusun menentukan salah satu hadis yang menjadi
objek kajian, yaitu sebagai berikut:
حَدَّثَنَا
حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ
بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فَلَمْ
يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدُ
سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[26]
Setelah melakukan takhri>j
akan dilakukan i‘tiba>r.[27]
Dengan i‘tiba>r, akan terlihat keseluruhan sanad hadis dan mengetahui
ada atau tidak ada pendukung berupa periwayat yang berstatus sya>hid
atau muta>bi’.[28]
Demikian pula akan diketahui nama-nama periwayatnya dan metode periwayatan yang
digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan.
Sebagaimana telah disebutkan di sub bab sebelumnya, hadis
tersebut dalam al-kutub al-tis‘ah,
ditemukan sebanyak 4 riwayat. Dengan rincian 1 riwayat dalam Sunan Abu>
Da>wud, 1 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, dan 2 riwayat dalam
Musnad Ah}mad.[29]
Untuk lebih jelasnya, berikut adalah skema
sanad hadis tentang dua sujud sahwi.
D. Kritik Sanad
a.
Ah{mad ibn H{ambal bernama
lengkap Ah{mad ibn Muh{ammad ibn H{ambal ibn Hila>l ibn Asad ibn
Idri>s ibn ‘Abdillah al-Syaiba>ni al-Marwazi>. Dia lahir pada bulan
Rabi’ al-Awal tahun 164 H. di Bagda>d. Ada juga yang berpendapat di Marwin
dan wafat pada hari Jum’at bulan Rajab 241 H.[30] Dia adalah seorang
muh{addis\ sekaligus mujtahid. Dia menghafal kurang lebih 1 juta hadis dan
pernah berguru kepada al-Sya>fi‘i>. Dialah penyusun kitab Musnad
Ah}mad.[31]
b.
H{ajja>j. Nama
lengkapnya adalah Hajja>j ibn Muh{ammad. Dia wafat pada tahun 206 H di
Bagdad. Guru-gurunya antara lain
Isra>i>l ibn Yu>nus, Ismail ibn Khali>fah, dan Sufya>n ibn
Sa‘i>d. murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn H{asan,
Ibra>hi>m ibn Di>na>r, dan Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H}ambal.
‘Ali> ibn al-Madi>ni> dan al-Nasa>i> menilainya s\iqah.
Muhammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah s}udu>q.[32]
c.
Sufya>n. Nama
lengkapnya adalah Sufya>n ibn Sa‘i>d ibn Masru>q. Ia wafat pada tahun 161
H di Basrah. Guru-gurunya antara lain A<dam ibn Sulaima>n,
Ibra>hi>m ibn ‘Umar, dan Ja>bir ibn Yazi>d ibn Hars\.
Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn Sa‘d, Ish}aq ibn
Isma>‘i>l, dan Hajjaj ibn Muh}ammad. Ma>lik ibn Anas dan Yahya
ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Syu‘bah ibn H{ajja>j menyebutnya ami>r
al-mu‘mini>n fi al-h}adis\.[33]
d.
Ja>bir ibn ‘Abd Allah. Nama aslinya adalah Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\. Ia wafat pada
tahun 128 H. Guru-gurunya antara lain Abu> H{uraiz, H{ami>d ibn
Hila>l, dan al-Mugi>rah ibn Syubail. Murid-muridnya antara lain
Isra>i>l ibn Yu>nus, H{afs} ibn ‘Umar, dan Sufya>n ibn Sa‘i>d.
Syu‘bah ibn H{ajja>j menilainya s}udu>q. Waki>‘ ibn Jara>h}
menilainya s\iqah. Ah}mad ibn H>{ambal menilainya yakz\ib.
Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya kaz\b.[34]
e.
Al-Mugi>rah ibn Syubail. Nama lengkapnya adalah al-Mugi>rah ibn Syubail ibn ‘Auf. Tidak
diketahui tahun wafatnya. Guru-gurunya antara lain Jari>r ibn ‘Abd Allah,
‘Umar ibn Syarh}i>l, dan Qais ibn Abi> H{a>zim H{us}ain.
Murid-muridnya antara lain Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\, Da>wud
ibn Yazi>d, dan Yu>nus ibn Abi> Ish}aq. Ibnu H{ibba>n dan
Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Abu> H{a>tim al-Ra>zi> menilainya la> ba’s\a bih.[35]
f.
Qais ibn Abi> H{a>zim. Nama lengkapnya adalah Qais ibn Abi> H{a>zim H{us}ain. Ia wafat
pada tahun 97 H. Guru-gurunya antara lain Bila>l ibn Raba>h}, Jari>r
ibn ‘Abd Allah, dan al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Murid-muridnya antara
lain Ibra>hi>m ibn Jari>r, Isma>‘i>l ibn Abi> Khuld, dan al-Mugi>rah
ibn Syubail. Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya aus\aqun min al-Zuhri>.
Ya‘qub ibn Syu‘bah menilainya muttaqinun liriwa>yatih. Ibnu
H{ibba>n menilainya s\iqah.[36]
g.
Al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Nama lengkapnya adalah al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ibn Abi> ‘Umar.
Ia wafat pada tahun 50 H. Guru-gurunya antara lain Nabi saw., dan
‘Us\ma>n ibn ‘Affa>n. Murid-muridnya antara lain Aslam maula’
‘Umar, al-Aswad ibn Hila>l, dan Qais ibn Abi> H{a>zim H{usain.[37]
E. Kritik Matan
Menurut M. Syuhudi Ismail, langkah-langkah
metodologis kegiatan penelitian matan hadis dapat dikelompokkan dalam tiga
bagian penelitian matan dengan melihat kualitas sanadnya, penelitian susunan
lafal berbagai matan yang semakna dan penelitian kandungan matan.[38]
Dengan demikian, dalam makalah ini,
penulis menggunakan tiga langkah metodologis tersebut sebagai acuan.
a.
Kualitas sanad
Setelah
melakukan penelitian terhadap sanad hadis yang menjadi objek kajian dalam
makalah ini, ditemukan bahwa sanad hadis tersebut dianggap d}a‘i>f karena
ada satu perawinya yang dinilai lemah (ضعيف
رفضى), yaitu Ja>bir ibn
Yazi>d ibn H{ars\.
Dengan demikian kritik matan tidak dapat
dilanjutkan.
Tingkatan jarh}
perawi ini adalah tingkatan ke-5 menurut Ibnu H{ajar al-As\qala>ni>.[39] Meskipun sanad hadis ini
cacat, tetapi matan hadis ini tidak
bertentangan dengan al-Qur‘an karena kandungan hadis ini adalah
kekhilafan atau kelupaan seseorang dalam melaksanakan ibadah salat, tetapi
diberikan alternatif untuk memperbaikinya atau dengan melakukan sujud sahwi
karena kelupaan itu. Allah swt. tidak memberatkan dan juga tidak menghukum
hamba-hambanya karena kesalahan yang disebabkan oleh lupa.
Allah swt. berfirman dalam surah
al-Ah}za>b [33]: 5
}§øs9ur öNà6øn=tæ Óy$uZã_ !$yJÏù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur $¨B ôNy£Jyès? öNä3ç/qè=è% 4
tb%2ur ª!$# #Yqàÿxî $¸JÏm§ ÇÎÈ
Terjemahnya:
Dan
tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada
dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.[40]
Kemudian
adanya hadis s}ah}i>h} yang menguatkan hadis tersebut, yaitu hadis
riwayat al-Bukha>ri> dari Abu> Hurairah:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ
عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتْ
الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ
سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ[41]
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami ‘Abd
Allah ibn Maslamah dari Ma>lik ibn Anas dari Ayyu>b ibn Abi>
Tami>mah al-Sakhtiya>ni> dari Muh}ammad ibn Si>ri>n dari Abu>
Hurairah berkata, "Ketika Rasulullah telah selesai dari shalat dua rakaat,
Z\ul Yadain berkata kepada beliau, "Wahai Rasulullah, shalatnya sengaja
diqashar atau tuan yang lupa?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
lalu berkata: "Apakah benar yang dikatakan Zul Yadain?" Orang-orang
menjawab: "Benar." Maka Rasulullah saw. pun bediri dan mengerjakan
shalat dua rakaat yang kurang kemudian salam. Kemudian beliau takbir lalu sujud
seperti sujudnya (yang biasa) atau lebih lama lagi."
Untuk lebih memperkuat argumen di atas,
berikut kritik sanad hadis yang menguatkan hadis tentang dua sujud sahwi
sebagai bukti bahwa hadis tersebut adalah hadis s}ah}i>h}.
v Kritik sanad hadis yang menguatkan hadis tentang dua sujud
sahwi
a.
Al-Bukha>ri>.
Nama lengkapnya adalah Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn
al-Mugi>rah ibn Bardizbah al-Bukha>ri>. Nama kuniyahnya adalah Abu>
‘Abd Allah. Beliau lahir di Bukha>ra> pada hari Jum'at setelah shalat
Jum'at 13 Syawwal 194 H. Ia wafat pada beliau
meninggal pada hari sabtu tanggal 31
Agustus 870 M (256 H) pada malam Idul
Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari.[42] Beliau dimakamkan selepas
Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri.[43] Guru-guru beliau antara
lain Abu> ‘A<s}im al-Nabi>l, ‘Ubaidullah ibn Musa, dan Makki> ibn
Ibra>hi>m.[44]
Dialah penyusun kitab Jami>‘
al-S{ah}i>h} al-Bukha>ri>.
b.
‘Abd Allah ibn Maslamah.
Nama lengkapnya adalah ‘Abd Allah ibn Maslamah ibn Qa‘nab. Nama kuniyahnya
adalah Abu> ‘Abd Rah}ma>n. beliau wafat di Bas}rah pada tahun 221 H.[45] di antara guru beliau
yaitu Aflah} ibn H{ami>d ibn Naf‘, Anas ibn ‘Aid ibn D}amrah, dan Ma>lik
ibn Anas. Sedangkan murid-muridnya antara lain Ah}mad ibn H{asan ibn
Junaidab, Ish}a>q ibn Mans}u>r ibn Bahram, dan ‘Amr ibn Mans}u>r.
Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah ma’mu>n. Abu> Ha>tim
al-Ra>zi> menilainya s\iqah hujjah. Al-‘Ajali> menilainya s\iqah.[46]
c.
Ma>lik ibn Anas.
Beliau bernama lengkap Ma>lik ibn Anas ibn A<mir al-As}bah}i>
al-Madani>. Dia lahir pada tahun 93 H di Madinah dan wafat pada tahun 179 H.
Dia adalah seorang muh}addis\ sekaligus fuqaha>.[47] Di antara gurunya adalah
Na>fi‘, Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Syakhtiya>ni>, dan
Ibn Syih}a>b al-Zuhri>. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn
‘Umar ibn Mat}raf, ‘Abd Allah ibn
Maslamah ibn Qa‘nab, dan Ah}mad ibn Isma>‘i>l ibn Muh}ammad. Dialah
penyusun kitab al-Muwatt}a’.[48] Imam al-Syafi>‘I
berkata: dia adalah hujjah Allah terhadap makhluknya. Yah}ya ibn Aks\am dan
Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah.[49]
d.
Ayyu>b ibn Abi>
Tami>mah al-Syakhtiya>ni>. Nama lengkapnya adalah Ayyu>b ibn
Abi> Tami>mah Kaisa>n. Nama nasabnya adalah al-Syakhtiya>ni>.
Nama kuniyahnya adalah Abu> Bakr. Beliau wafat pada tahun 131 H.[50] Guru-gurunya antara lain
Ibra>hi>m ibn Maisarah, Anas ibn Si>ri>n, dan Muh}ammad ibn
Si>ri>n. Murid-muridnya antara lain Isma>‘i>l ibn
Ibra>hi>m ibn Maqsam, Ibra>hi>m ibn T{ahman ibn Syu‘bah, dan Ma>lik
ibn Anas. Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Muh}ammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah
s\a>bit hujjah. Al-Nasa>i> menilainya s\iqah s\abit.[51]
e.
Muh}ammad ibn
Si>ri>n. Ia adalah maula>’ (mantan budak) Anas ibn
Ma>lik, sahabat sekaligus pelayan Nabi saw. Nama nasabnya adalah
al-Ans}a>ri>. Nama kuniyahnya adalah Abu> Bakr. Beliau wafat di
Bas}rah pada tahun 110 H.[52] di antara gurunya yaitu
Abu> ‘Ubaidah ibn H{uz\aifah ibn al-Yaman, Jundub ibn ‘Abd Allah ibn
Sufya>n, dan Abu> Hurairah. Sedangkan murid-muridnya antara lain
Asma>’ ibn ‘Ubaid ibn Makhraq, Asy‘as\ ibn Suwar, dan Ayyu>b ibn
Abi> Tami>mah Kaisa>n. Ah}mad ibn Hambal dan Yah}ya ibn Ma‘i>n
menilainya s\iqah. Muh}ammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah ma’mu>n.[53]
f.
Abu> Hurairah.
Nama aslinya adalah Abd al-Rah}ma>n ibn Sakhr. Nama nasabnnya adalah
al-Yama>ni>. Abu> Hurairah adalah nama kuniyahnya. Beliau wafat di
Madinah pada tahun 57 H. guru-gurunya antara lain Nabi saw., Ubay ibn
Ka‘b ibn Qais, dan Bas}rah ibn Abi> Bas}rah. Murid-muridnya antara lain Muh}ammad
ibn Si>ri>n, Ibra>hi>m ibn Isma>‘i>l, dan Ibra>hi>m
ibn ‘Abd Allah ibn Hunain.[54]
Setelah melakukan kritik sanad, dapat dilihat
bahwa sanad hadis ini adalah s}ah}i>h} karena semua periwayatnya s\iqah
dan sanadnya bersambung.
F. Kesimpulan
Setelah
melakukan kritik sanad dan kritik matan, peneliti menyimpulkan bahwa hadis yang
menjadi objek kajian tidak memenuhi syarat kesahihan hadis dari segi sanadnya
karena ada satu perawi yang dinilai
lemah. Maka kualitas hadis ini adalah d}a‘i>f. Meskipun demikian,
ditinjau dari segi matannya ternyata hadis tersebut bebas dari sya>z\
dan ‘illah, karena adanya hadis s}ahi>h yang mendukungnya. Jadi
dapat disimpulkan bahwa kulitas hadis ini menjadi h}asan ligairih karena
derajat hadis tersebut terangkat oleh hadis s}ah}i>h} yang mendukungnya. Sekalipun demikian, Al-Alba>ni> berpendapat
bahwa hadis ini s}ah}i>h ligairih.[55]
DAFTAR PUSTAKA
Al-Afrīqī, Muh{ammad ibn Mukrim ibn Manz}u>r. Lisān al-‘Arab. Juz. Cet.
I; Beirut: Dār S}ādir, t.th.
Al-Alba>ni>,
Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n. Silsilah al-Ah}a>di>s\
al-S{ah}i>h}ah. Riya>d}:
Maktabah al-Ma‘a>rif, t.th.
‘Alimi, Ibnu Ah}mad. Tokoh
Dan Ulama Hadis. Sidoarjo: Mashun, 2008 M.
Al-As\qala>ni>,
Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Syiha>b al-Di>n. Tahzi>b
al-Tahzi>b. Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.th.
Al-‘Azdi>,
Sulaima>n ibn Asy‘as\ Abu> Da>wud al-Sajista>ni>. Sunan
Abu> Da>wud. Baerut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Ba>ji>,
Abu> al-Wali>d Sulima>n ibn Khalaf. al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h{.
Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’ li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1406
H./1986 M.
Al-Bukha>ri, S}ah}i>h}
al-Bukha>ri>. Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1407 H./1987
M.
_________, ‘Abdillah
Muh{ammad ibn Isma>‘i>l. al-Ta>rikh al-Kabi>r. Beirut:
Da>r al-Fikr, t.th.
Al-Dahlawi>, ‘Abd
al-H{|||a|||||q ibn saif al-Di>n ibn Sa‘dulla>h. Muqaddimah fi>
Us}u>l al-H{adi>s.\ Cet. II; Beirut: Da>r al-Basya>ir
al-Isla>miyah, 1986 M.
Al-Fauri>, Ali>
al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n. Kanz
al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l. t.t.:
Muassasah al-Risalah, t.th.
Al-Ha>di>, Abu
Muh}ammad Mahdi ibn ‘Abd al-Qadi>r ibn ‘Abd. T{uruq Takhri>ji
H{adi>s\ al-Rasu>l Allah S{allalla>hu ‘Alaih wa Sallam. Cet. I; Beirut: Da>r al-I‘tis}a>m, 1994.
Al-‘Ijli>, Abu>
al-H{usain Ah{mad ibn ‘Abdillah ibn S{a>lih.{ Ma‘rifah al-S|iqa>t.
Cet. I; al-Madi>nah al-Munawwarah, Maktabah al-Da>r, 1405 H./1985 M.
Ismail, M. Syuhudi. Kaedah
Kesahihan Sanad Hadis. Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1995 M.
_________, Metodologi
Penelitian Hadis Nabi. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Al-Karma>ni. al-Bukha>ri>
bi Syarh} al-Karma>ni>. Cet. II; Beirut: Da>r Ih}ya>’
al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1401 H./1981 M.
Khalka>n, Abu>
al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn. Wafaya>t
al-A‘ya>n wa Anba>’ Abna>’ al-Zama>n. Beirut: Da>r
S{a>dir, 1900 M.
Khon, H. Abdul Majid. Ulumul
Hadis. Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010.
Al-Mana>wi>, Abd
al-Rau>f. Faid} al-Qadi>r Syarh} al-Ja>mi‘ al-S}agi>r. Cet.
I; Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra>, 1356 H.
Al-Mizzi>, Tahzi>b
al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l. Cet. II; Beirut: Muassasah
al-Risa>lah, 1403 H/ 1983 M.
________, Jama>l
al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf. Tuh}fath al-Asyra>f bi
Ma‘rifah al-At}ra>f. t.t.: Da>r al-Qayyimah, t.th.
Al-Qat}t}a>n, Manna>'. Maba>hi>s| fi>
‘Ulu>m al-Hadi>s\|. Cet. IV; Kairo: Maktabah Wahbah, 1425 H./ 2004 M.
Al-Qazwa>ni>,
Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd Allah. Sunan Ibnu Ma>jah. Beirut:
Da>r al-Fikr, t.th.
Al-Ra>zi>,
Abu> Muh{ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H}a>tim. al-Jarh{ wa
al-Ta‘di>l. Cet. I; Beirut: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>,
1271 H./1952 M.
RI, Departemen Agama. Al-Qur’an
dan Terjemahnya. Cet 8; Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008 M.
Solahuddin, M. & Agus Suyadi. Ulumul Hadis. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Al-Suyu>t}i, Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah
Ila> Jami>’ al-S{agi>r. Beirut: Da>r al-Kita>b
al-‘Arabi>, t.th.
Al-Suyu>t}i>,
Abu> al-Fad}l Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n. al-Tausyi>h}
Syarh} al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}. Cet. I; al-Riya>d}: Maktabah
al-Rusyd, 1419 H./1998 M.
Al-Syaiba>ni>,
Ah}mad ibn H{ambal Abu> ‘Abd Allah. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{ambal.
Cairo: Muassasah Qartiyah, t.th.
Al-Syaira>zi>, Abu>
Ish{a>q. T{abaqa>t al-Fuqaha>’. Beirut: Da>r al-Ra>id
al-‘Arabi>, 1970 M.
Al-T{ah}h}a>n,
Mah}mu>d Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d
(Cet. III; Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nasyri wa al-Tauzi>‘,
1417 H/ 1996 M.
Al-T{ah}h}a>n,
Mah}mu>d. Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d. Cet.
III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M.
Al-Tami>mi, al-S|iqa>t.
Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1395 H./1975 M.
Al-Tami>mi>,
Abu> H{a>tim Muh{ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad. Masya>hi>r
‘Ulama>’ al-Ams}a>r. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1959 M.
Wensinck, A.J. Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H{adis al-Nabawi>. Leiden: Maktabah Baril, 1936 M.
Al-Z||ahabi>, Syams
al-Di>n Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n. Siyar A‘la>m
al-Nubala>’. Cet. IX; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1413 H./1993 M.
Zakariyya>, Abu>
al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn. Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah. Beirut:
Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M.
[1]Menurut bahasa, kata takhri>j
adalah bentuk masdar dari kata kharraja-yukharriju-takhri>jan,
berakar dari huruf-huruf kha, ra, dan jim, mempunyai dua makna dasar
yaitu: al-nafa>z\ ‘an al-syai’ yang artinya menembus sesuatu dan ikhtila>f
launain yang artinya perbedaan dua warna. Lihat Abu> al-H{usain Ah}mad
ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II
(Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M), h. 175. Kata takhri>j memiliki makna memberitahukan dan mendidik atau
bermakna memberikan warna berbeda. Lihat Muh{ammad ibn Mukrim ibn
Manz}u>r al-Afrīqī, Lisān
al-‘Arab, Juz. II (Cet. I; Beirut: Dār S}ādir, t. th.), h. 249. Menurut Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, takhri>j
pada dasarnya mempetemukan dua perkara yang berlawanan dalam satu bentuk. Mah}mu>d
al-T}ah}h}a>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet.
III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M), h. 7. Kata Hadis berasal dari bahasa
Arab al-hadi>s|, jamaknya adalah al-ah}a>di>s\ berarti
sesuatu yang sebelumnya tidak ada (baru). Lihat Ibn Fa>ris, op. cit., Juz. II, h. 28. Sedangkan dalam istilah
muhaddis\u>n, hadis adalah segala apa yang berasal
dari Nabi Saw baik dalam bentuk perkataan, perbuatan, persetujuan ( taqrir
), sifat, atau sejarah hidup. Lihat Manna>' al-Qat}t}a>n, Maba>hi>s| fi> ‘Ulu>m al-Hadi>s|. (Cet.
IV: Kairo; Maktabah Wahbah, 1425 H./ 2004 M.), h. 15. Ulama beragam dalam memberikan defenisi takhri>j al-h{adi>s\,
namun defenisi yang paling sering digunakan adalah “Mengkaji dan melakukan ijtihad untuk
membersihkan hadis dan menyandarkannya kepada mukharrij-nya dari
kitab-kitab al-ja>mi’, al-sunan dan al-musnad setelah
melakukan penelitian dan pengkritikan terhadap keadaan hadis dan perawinya”. Lihat:
Abd al-Rau>f al-Mana>wi>, Faid} al-Qadi>r Syarh} al-Ja>mi‘
al-S}agi>r, Juz I (Cet. I; Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah
al-Kubra>, 1356 H.), h. 17.
[2]Dr. H. Abdul Majid Khon,
M.Ag, Ulumul Hadis (Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010), h. 119.
[3]A.J. Wensinck, Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z}
al-H{adis al-Nabawi>, Juz II (Leiden: Maktabah Baril, 1936 M), h.
423
[4]Ibid.
[5]Ibid., h. 424
[6]Ibid.
[7]Ibid., h. 423
[8]A.J. Wensinck, op.cit., juz
3 h.11
[9]Ibid.
[10]Ibid.
[11]Ibid.
[12]Ibid.
[13]Sulaima>n
ibn Asy‘as\ Abu> Da>wud al-Sajista>ni> al-‘Azdi>, Sunan
Abu> Da>wud, juz I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 338.
Selanjutnya disebut Abu> Da>wud.
[14]Abu
Muh}ammad Mahdi ibn ‘Abd al-Qadi>r ibn ‘Abd al-Ha>di>, T{uruq
Takhri>ji H{adi>s\ al-Rasu>l Allah S{allalla>hu ‘Alaih wa Sallam
(Cet. I; Beirut: Da>r al-I‘tis}a>m, 1994), h. 61.
[15]Jala>l
al-Di>n Muh}a>mmad al-Suyu>t}i>, Fath al-Kabi>r fi> D{amm
al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r, juz I (Beirut: Da>r al-Kita>b
al-‘Arabi>, t.th.), h. 139.
[16]Drs.
M. Solahuddin, M.Ag & Agus Suyadi, Lc., M.Ag, Ulumul Hadis (Cet. I;
Bandung Pustaka Setia, 2009), h. 196.
[17]Abu>
al-H{ajj al-Mizzi>, Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f, juz VIII (t.t.:
Da>r al-Qayyimah, t.th.), h. 490
[18]Manna>‘al-Qat}t}a}n,
Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al-H{adi>s\ (Cet I; Kairo: Maktabah
Wahbah, 2002), h. 191.
[19]‘Ali>
al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n
al-Fauri>, Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan
al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l, juz
VII (t.t.: Muassasah al-Risalah, t.th.), h. 469.
[20]Mah}mu>d
al-T{ah}h}a>n, Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d
(Cet. III; Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nasyri wa al-Tauzi>‘,
1417 H/ 1996 M), h. 161.
[21]Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>, Silsilah al-Ah}a>di>s\ al-S{ah}i>h}ah, juz I (Riya>d}: Maktabah al-Ma‘a>rif,
t.th.), h. 637.
[22]Abu>
Da>wud, op.cit., juz I h. 338.
[23]Muh}ammad
ibn Yazi>d Abu> ‘Abd Allah al-Qazwa>ni>, Sunan Ibnu Ma>jah,
juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 381. Selanjutnya disebut Ibnu
Ma>jah.
[24]Ah}mad
ibn H{ambal Abu> ‘Abd Allah al-Syaiba>ni>, Musnad al-Ima>m
Ah}mad ibn H{ambal, juz IV (Cairo: Muassasah Qartiyah, t.th.), h. 253.
Selanjutnya disebut Ah}mad ibn H{ambal.
[25]Ibid.
[26]Ah}mad
ibn H{ambal, op. cit., juz IV h. 253
[27]Secara
etimologi, kata I‘tiba>r merupakan masdar dari kata i‘tabara
yang berarti peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat
diketahui sesuatunya yang sejenis. Secara terminologi ilmu hadis, i’tiba>r
berarti menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis, yang hadis itu
pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja; dan dengan
menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan diketahui apakah ada periwayat
lain atau tidak ada untuk bagian sanad hadis dimaksud. Lihat: M. Syuhudi Ismail,
Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h.
51-52.
[28]Al-Sya>hid
adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang sahabat atau lebih, sedangkan al-muta>bi’
adalah hadis yang diriwayatkan dua orang atau lebih setelah sahabat, meskipun
pada tingkatan sahabat hanya satu orang saja. Lihat: ‘Abd al-H{|||a|||||q ibn
saif al-Di>n ibn Sa‘dulla>h al-Dahlawi>, Muqaddimah fi>
Us}u>l al-H{adi>s\ (Cet. II; Beirut: Da>r al-Basya>ir
al-Isla>miyah, 1986), h. 56-57.
[29]Abu>
Da>wud, op. cit., juz I h. 338. Ibnu Ma>jah, op. cit., juz
I h. 381. Ah}mad ibn H{ambal, op. cit., juz IV h. 253
[30]Abu>
Ish{a>q al-Syaira>zi>, T{abaqa>t al-Fuqaha>’ (Beirut:
Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.), h. 91.
[31]Abu>
al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, Wafaya>t
al-A‘ya>n wa Anba>’ Abna>’ al-Zama>n, Juz. I (Beirut: Da>r
S{a>dir, 1900 M.), h. 63.
[32]Jama>l
al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf al-Mizzi>, Tahzi>b
al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XXVII (Cet. II; Beirut:
Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/ 1983 M) h. 451. Selanjutnya disebut al-Mizzi.
[33]>
al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, op.cit.,
Juz II, h. 386.
[34]Ah}mad
ibn ‘Ali> ibn H{ajar Syiha>b al-Di>n al-As\qala>ni>, Tahzi>b
al-Tahzi>b, Juz II (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.th.) h. 41.
Selanjutnya disebut al-As\qala>ni>.
[35]Al-Mizzi>,
op.cit., Juz II, h. 368
[36]Al-As\qala>ni>,
op.cit., Juz VII h. 346
[37]Ibid.,
Juz 10, h. 234.
[38]M.
Syuhudi Ismail, op.cit., h. 113.
[39]M.
Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Cet. II; Jakarta: PT Bulan
Bintang, 1995), h. 204.
[40]Departemaen
Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Cet 8; Bandung: CV Penerbit
Diponegoro, 2008), h. 418
[41]Abu> ‘Abdillah Muh{ammad ibn
Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz.
I (Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1407 H./1987 M.), h. 252.
Selanjutnya disebut al-Bukha>ri>.
[42]Ibnu
Ah}mad ‘Alimi, Tokoh Dan Ulama Hadis (Sidoarjo: Mashun, 2008) h. 206.
[43]Abu>
al-Fad}l Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n al-Suyu>t}i>, al-Tausyi>h}
Syarh} al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Juz. II (Cet. I; al-Riya>d}:
Maktabah al-Rusyd, 1419 H./1998 M.), h. 29.
[44]Al-Karma>ni,
al-Bukha>ri> bi Syarh} al-Karma>ni>, Juz. II (cet.
II; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1401 H./1981 M.),
h. 23.
[45]Abu>
H{a>tim Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, al-S|iqa>t,
Juz. VII (Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1395 H./1975 M.), h. 221. Selanjutnya
disebut Ibn H{ibba>n.
[46]Al-As\qala>ni>,
op.cit., Juz VII h. 213
[47]Abu>
Ish{a>q al-Syaira>zi>, op.cit., h. 167.
[48]Abu>
H{a>tim Muh{ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, Masya>hi>r
‘Ulama>’ al-Ams}a>r, Juz. I (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1959 M.), h. 161.
[49]Syams
al-Di>n Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n al-Z|ahabi>, Siyar
A‘la>m al-Nubala>’, Juz. VII (Cet. IX; Beirut: Muassasah al-Risa>lah,
1413 H./1993 M.), h. 211-212.
[50]Abu>
‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh
al-Kabi>r, Juz. III (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 7. Selanjutnya
disebut al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r.
[51]Abu>
al-Wali>d Sulima>n ibn Khalaf al-Ba>ji>, al-Ta‘di>l wa
al-Tajri>h{, Juz. II (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’
li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1406 H./1986 M.), h. 531.
[52]Al-Bukha>ri>,
al-Ta>rikh al-Kabi>r. Juz IV, h. 124.
[53]Abu>
Muh{ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H}a>tim al-Ra>zi>, al-Jarh{
wa al-Ta‘di>l, Juz. III (Cet. I; Beirut: Da>r Ih{ya>’
al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H./1952 M.), h. 193. Abu> al-H{usain
Ah{mad ibn ‘Abdillah ibn S{a>lih{ al-‘Ijli>, Ma‘rifah al-S|iqa>t (Cet.
I; al-Madi>nah al-Munawwarah, Maktabah al-Da>r, 1405 H./1985 M.), h. 305.
[54]Ibnu
Ah}mad ‘Alimi, op.cit., h. 59.
kok tulisannya kurang jelas
ReplyDeletehttp://miazart.blogspot.com/2011/01/contoh-takhrij-hadist.html
http://miazart.blogspot.com/2011/01/contoh-takhrij-hadist.html
can I salin senior ?
ReplyDelete